2022-04-12 05:04:28
第三十六章 圣礼
在上一章中，我说，改革宗的传统有时会犯错，因为它倾向于将讲道置于圣礼之上。所以我想在这里相当简短的谈一下一些关于圣礼作为上帝话语的沟通方面的事情。
在第十二章中，我区分了上帝向我们传达其话语的三种媒介：事件、话语和位格。第十三章讨论了事件。第十四章到本章（以及即后来的一些章节）讨论了话语的启示。我不得不更深入地谈论言语媒介，因为圣经强调了它，也因为关于上帝话语的大多数争论都集中在言语媒介上。在本书的后面，我将谈到上帝在位格里和透过位格的话语。
圣礼在这个三重安排中有点难以定位。从字面上看，它们是事件，而不是话语。但对它们的神学思考集中在作为含义的承载者上。在宗教改革时期，它们有时被称为 “可见的话语”。在某种意义上，它们也是透过位格来的启示。许多关于圣礼的讨论都集中在这些事件中基督“同在”的本质上。
我在这里提到它们，是为了把它们与作为公共敬拜中的讲道和教导的部分联系起来 。
我持守与改革宗的传统一样理念，只有两种圣礼。洗礼和主餐。圣经对这两件事有很多论述，但它从未将这两件事归入一个更大的类别，称为 "圣礼"。人们不禁要问，若教会从未发展出圣礼的理念，神学界是否会更加和平。尽管如此，洗礼和主餐之间似乎确实有很大的相似之处，因此将它们放在一起讨论是很有用的。以下是威斯敏斯特信条对圣礼的定义，这个定义当然适用于这两种圣礼的设立：
圣礼是恩典之约的圣洁标志和印记，由上帝亲自设立，代表基督及其恩惠，并证实我们与祂有分；圣礼也使属教会的人与世上其他的人有可见的区别，并严肃地要求他们在基督里照着上帝的道服事祂。 (27.1)
把这些思想集合起来，我们可以看到（我相信这并不令人惊讶！）圣礼的三个主要层面，对应于上帝的主权属性（第二章）和基于这些属性的“三重视角”。圣礼是标志、神圣的行动和神圣同在的途径，我把它们分别归为规范、处境和存在的类别。
首先，从规范准则性上讲，圣礼是一种标志。也就是说，它们是权威性的神圣沟通，是对我们的启示。它们象征着福音，并权威性地教导我们什么是福音。它们不是通过话语，而是通过图片和行动来教导我们。在洗礼中，我们不仅听到我们得洁净，而且我们看到并感受到它，被戏剧性地描绘出来。在圣餐（主餐）中，我们不仅听到耶稣为我们而死，而且看到祂为我们献出祂的身体，我们品尝、闻到、触摸它。正如改教家们常说的，圣餐是可见的话语。它们通过神圣授权的戏剧性形象与上帝的话语互补。……
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